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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢(fù)母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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